J'ai lancé la collection Spiritualités en dialogue (Éditions Médiaspaul) en automne 2004 avec trois volumes. L’esprit qui en assure l’unité et l’orientation se définit comme suit :
"La rencontre actuelle des cultures et des religions offre à un nombre croissant de chrétiens de s'engager dans un dialogue profond et intérieur avec l'altérité religieuse. Adopter une pratique de méditation bouddhique, hindoue ou soufie pour des motifs missionnaires ou personnels, se marier avec une personne d'une autre tradition ou être soi-même issu d'un mariage mixte, sont autant de situations où le dialogue interreligieux peut être vécu comme une vocation et une démarche spirituelle en soi. Dans ce cas, le croyant est poussé hors des sentiers battus à la recherche d'une nouvelle façon de vivre et d'articuler sa relation à Dieu et aux autres, sur la base d'une prise en compte sérieuse de la vérité universelle de l'autre."
La collection entend explorer ces nouvelles voies prophétiques pour l'élaboration d'une spiritualité du dialogue, où être religieux signifie être interreligieux. Elle n’a donc pas pour objectif premier de décrire les grandes lignes des diverses religions, d’expliquer ce qu’est le bouddhisme, l’hindouisme ou l’islam, ni de proposer une synthèse théologique du dialogue. Elle entend plutôt mettre en scène des expériences interreligieuses, des manières de vivre sa foi dans l’accueil sincère et respectueux d’une autre façon de sentir, penser et croire.
En se présentant comme un lieu de réflexion et de discernement à partir d'une praxis du dialogue, elle s'adresse à toute personne engagée, quelles que soient sa religion et sa culture, dans une démarche spirituelle à la croisée de plusieurs traditions. Pour ce faire, elle met les auteurs au défi de préserver l’équilibre entre témoignage et analyse systématique, avec le souci de toucher, à travers chaque volume, un aspect du dialogue de l’expérience, afin de rendre compte de sa complexité, d’en cerner les fondements, le processus, les enjeux et les implications.
La collection s’adresse à tous, elle est au service de ce grand mouvement qui, depuis plusieurs décennies au sein de l’Eglise catholique, ressaisit toute la force évangélique du sermon sur la montagne, de l’importance de l’amour de l’ennemi, lequel a souvent été au cours de l’histoire celui qui prie et croit autrement, que ce soit l’hérétique au-dedans ou le païen en dehors.
"La rencontre actuelle des cultures et des religions offre à un nombre croissant de chrétiens de s'engager dans un dialogue profond et intérieur avec l'altérité religieuse. Adopter une pratique de méditation bouddhique, hindoue ou soufie pour des motifs missionnaires ou personnels, se marier avec une personne d'une autre tradition ou être soi-même issu d'un mariage mixte, sont autant de situations où le dialogue interreligieux peut être vécu comme une vocation et une démarche spirituelle en soi. Dans ce cas, le croyant est poussé hors des sentiers battus à la recherche d'une nouvelle façon de vivre et d'articuler sa relation à Dieu et aux autres, sur la base d'une prise en compte sérieuse de la vérité universelle de l'autre."
La collection entend explorer ces nouvelles voies prophétiques pour l'élaboration d'une spiritualité du dialogue, où être religieux signifie être interreligieux. Elle n’a donc pas pour objectif premier de décrire les grandes lignes des diverses religions, d’expliquer ce qu’est le bouddhisme, l’hindouisme ou l’islam, ni de proposer une synthèse théologique du dialogue. Elle entend plutôt mettre en scène des expériences interreligieuses, des manières de vivre sa foi dans l’accueil sincère et respectueux d’une autre façon de sentir, penser et croire.
En se présentant comme un lieu de réflexion et de discernement à partir d'une praxis du dialogue, elle s'adresse à toute personne engagée, quelles que soient sa religion et sa culture, dans une démarche spirituelle à la croisée de plusieurs traditions. Pour ce faire, elle met les auteurs au défi de préserver l’équilibre entre témoignage et analyse systématique, avec le souci de toucher, à travers chaque volume, un aspect du dialogue de l’expérience, afin de rendre compte de sa complexité, d’en cerner les fondements, le processus, les enjeux et les implications.
La collection s’adresse à tous, elle est au service de ce grand mouvement qui, depuis plusieurs décennies au sein de l’Eglise catholique, ressaisit toute la force évangélique du sermon sur la montagne, de l’importance de l’amour de l’ennemi, lequel a souvent été au cours de l’histoire celui qui prie et croit autrement, que ce soit l’hérétique au-dedans ou le païen en dehors.
FABRICE BLÉE
Le Désert de l'altérité. Une expérience spirituelle du dialogue interreligieux (2004).
Le Désert de l'altérité. Une expérience spirituelle du dialogue interreligieux (2004).
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La collection débute avec ce livre qui présente une expérience fondatrice, l’aventure et les enjeux du mouvement récent et encore peu connu des Bénédictins et Trappistes en dialogue avec des contemplatifs d’autres religions. Ce volume s’impose comme le support de tous les autres pour l’unique raison que l’expérience monastique est la référence principale en matière de dialogue de l’expérience religieuse. Ce dernier a d’ailleurs été ajouté aux trois autres (dialogues de vie, d’action et de spécialistes) dans le document pontifical Mission et dialogue (1984) suite à la visite de moines chrétiens dans des monastères zen du Japon. Au cœur de l’Eglise, ces moines sont une source d’inspiration et les garants d’un discernement inégalés pour tout chrétien ayant foi en un dialogue profond et intérieur compris comme l’attitude privilégiée pour incarner le mystère du Christ. Dans ce livre, je livre une interprétation de l’histoire de ce mouvement prophétique pour l’heure, axée sur une pratique, souvent perçue comme dérangeante, qui consiste à s’adonner en tant que chrétien à une prière contemplative issue d’une autre religion.
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RICHARD BERGERON
Hors de l'Église plein de salut. Pour une théologie dialogale et une spiritualité interreligieuse (2004)
Traduction portugaise : Fora da Igreja tambem ha salvaçao, Sao Paulo, Ediçoes Loyola, 2009, 236p.
Hors de l'Église plein de salut. Pour une théologie dialogale et une spiritualité interreligieuse (2004)
Traduction portugaise : Fora da Igreja tambem ha salvaçao, Sao Paulo, Ediçoes Loyola, 2009, 236p.
ACHIEL PEELMAN
L’Esprit est Amérindien. Quand la religion amérindienne rencontre le christianisme (2004)
L’Esprit est Amérindien. Quand la religion amérindienne rencontre le christianisme (2004)
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L’Esprit est Amérindien. Quand la religion amérindienne rencontre le christianisme (2004), d’Achiel Peelman, prêtre oblat d’origine flamande et professeur de théologie à l’Université Saint-Paul à Ottawa, montre le lien étroit entre le dialogue de l’expérience et la façon de vivre la mission chrétienne. L’inculturation de l’Evangile n’est viable sans l’effort de comprendre de l’intérieur la cohérence religieuse de la culture réceptrice. Tout en retraçant les grandes étapes de la mission chrétienne, sans oublier les défis qui se posent à elle, l’auteur dévoile son expérience au sein de l’univers spirituel des Premières Nations du Canada. Il fait partie des rares Occidentaux et prêtres chrétiens qui ont été initiés aux rites sacrés amérindiens. Il parle de son expérience comme d’une «descente» dans un autre monde; elle marque le double passage de son univers familier et conscient à celui, inconnu, d’une cosmologie autre et de son propre inconscient. Pénétrer le monde invisible sous l’égide de l’homme-médecin en quête de la «vision» revient à explorer ses propres profondeurs jusqu’au point où éclate la frontière qui sépare l’esprit de Dieu et celui de l’homme. Du cœur de cette rencontre, il convie le chrétien à poursuivre la mission; non pas qu’il faille achever l’assimilation des Premières Nations commencée avec l’arrivée des colons, mais au contraire en assumer les conséquences, reconnaître les résistances nourries, des siècles durant, entre l’Église et les autochtones, et en comprendre la nature et les symptômes.
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MICHAEL AMALADOSS
Le Cosmos dansant. Une voie vers l'harmonie (2005)
Le Cosmos dansant. Une voie vers l'harmonie (2005)
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Le Cosmos dansant. Une voie vers l’harmonie (2005) de Michael Amaladoss, jésuite et théologien indien, ne touche pas le dialogue de l’expérience dans ses fondements ou son processus mais l’intégration spirituelle qui en résulte tôt ou tard. L’auteur montre de façon inédite comment, en lui, le christianisme et la religion de ses ancêtres, l’hindouisme, se sont rencontrés au profit d’une spiritualité ouvrant sur de nouvelles dimensions du mystère chrétien. L’intégration d’éléments d’une autre tradition dans son approche chrétienne de la foi fait partie du processus de tout dialogue, alors que l’assimilation y fait obstacle. Assimiler ces éléments signifie les incorporer de façon telle qu’ils perdent leur caractère étranger; on les détache du milieu d’où ils tirent leur logique propre; on les prive de leur altérité, de ce qui les rend uniques et spécifiques. Du même coup, tout vis-à-vis disparaît et avec lui toute possibilité de dialogue. À l’inverse, l’intégration, conséquence d’une compréhension mutuelle, révèle que tout n’est pas encore dit dans la tradition chrétienne.
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MAYEUL DE DREUILLE
Chemins de paix. Pratiquer en chrétien la méditation bouddhique? (2005)
Chemins de paix. Pratiquer en chrétien la méditation bouddhique? (2005)
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Chemins de paix. Pratiquer en chrétien la méditation bouddhique ? (2005) de Mayeul de Dreuille, bénédictin français et pionnier du renouveau missionnaire et du dialogue interreligieux monastiques, pose le dialogue de l’expérience religieuse dans le cadre d’une nouvelle réalité pastorale qui s’est imposée aux moines de saint Benoît dès la fin des années 1960. De nombreux Occidentaux ont connu des expériences spirituelles parfois profondes et mystiques au contact du bouddhisme ou de l’hindouisme; et quand, parmi eux, s’exprima le désir de renouer avec leurs racines culturelles et religieuses sans pourtant tirer un trait sur leur détour en Orient, beaucoup se sont tournés vers les monastères chrétiens. Il fallait alors les accueillir en connaissance de cause avec tout le sérieux et l’ouverture nécessaires. Très tôt, les moines ont alors été encouragés à mieux connaître de l’intérieur ces spiritualités. Mais cette exigence ne va pas sans susciter des questions de fond. Mayeul de Dreuille nous engage dans ce débat, crucial pour l’heure, sur une spiritualité chrétienne du dialogue. Il en ressort d’emblée que l’adoption d’une pratique orientale comme le zen ou le yoga n’est pas le prétexte à un dialogue facile ni à une fusion des religions fondée sur l’affirmation d’une expérience unique de l’Infini présent en chacun.
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PAMELA CHRABIEH
À la rencontre de l'islam. Itinéraire d'une spiritualité composite et engagée (2006)
À la rencontre de l'islam. Itinéraire d'une spiritualité composite et engagée (2006)
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À la rencontre de l’islam. Itinéraire d’une spiritualité composite et engagée, de Pamela Chrabieh, libanaise et docteur en sciences des religions, montre que le rapport intime à l’altérité religieuse peut devenir l’espace où son identité se révèle à soi . Certes, le dialogue interreligieux requiert comme préalable d’approfondir la tradition qui est sienne et d’affermir sa propre foi. Cela vaut plus encore dans le cas d’un dialogue existentiel ou intra-religieux, où l’on s’approprie une autre façon de penser, de sentir et de prier, un dialogue fondé sur l’intériorisation de la relation à l’autre, lequel est alors accueilli dans sa spécificité spirituelle et doctrinale. Cette exigence n’enlève rien toutefois au fait que l’on puisse, au sein même du processus dialogal, devenir soi-même et s’éveiller à l’héritage spirituel et religieux dont on est porteur. Rescapée de guerre, Pamela Chrabieh retrace dans ce livre son parcours, du Liban au Canada, tout au long duquel elle ne cesse d’approfondir, en tant que chrétienne maronite, son identité religieuse et spirituelle dans une ouverture progressive et multiple à l’islam. Son témoignage et la réflexion qui le structure sont une source d’espérance en ce qu’ils révèlent combien il est toujours à notre portée de tendre la main à l’autre, de l’aimer, quand bien même cet autre est perçu d’emblée comme un ennemi.
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JEAN-BERNARD SIMON-VERMOT
Echos infinis du silence. Vers une spiritualité chrétienne ouverte à l'Orient (2006)
Echos infinis du silence. Vers une spiritualité chrétienne ouverte à l'Orient (2006)
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Echos infinis du silence. Vers une spiritualité chrétienne ouverte à l’Orient (2006), de Jean-Bernard Simon-Vermot, chanoine de l’abbaye de Saint-Maurice en Suisse, est le signe que la rencontre spirituelle entre l’Orient et l’Occident n’est pas seulement cruciale pour notre époque, dans l’élaboration d’une théologie mystique qui, s’adressant à tous, montre le rôle du feu divin en ce monde séculier, mais qu’il est aussi possible de l’entreprendre avec prudence et audace, en refusant l’identification superficielle des expériences des uns et des autres. Le dialogue de l’expérience nous convie à découvrir nos espaces intérieurs respectifs où agit, souvent dans des voies inconnues du chrétien, l’Esprit divin dont personne n’a le monopole. L’auteur nous invite à ressaisir la dimension mystique de l’énergie divine qui concourt à la déification de l’individu. Il s’y emploie à partir d’une compréhension avertie de la vie contemplative chrétienne et de l’anthropologie hindoue qui sous-tend la pratique du yoga.
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ALBERT LOW
Dans la forge du maîte Hakuin. La pratique de l'éveil dans le zen (2007)
Dans la forge du maîte Hakuin. La pratique de l'éveil dans le zen (2007)
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Le livre d’Albert Low, Dans la forge du maître Hakuin. La pratique de l’éveil dans le zen (2007), porte sur le cœur des traditions spirituelles. Le chrétien autant que le bouddhiste est appelé tout au long de l’ouvrage à retourner à l’essentiel de sa tradition respective, à cette expérience fondamentale au-delà de toute expérience. Maître zen reconnu et respecté, Canadien d’origine anglaise, l’auteur ne traite pas à proprement parlé du dialogue entre chrétiens et bouddhistes; il offre néanmoins à ceux qui y sont engagés d’approfondir les enjeux d’un échange qui relève de la foi et de la recherche de Dieu. D’un côté, il refuse de céder au relativisme. Toutes les expériences spirituelles ne sont pas identiques; toutes les religions n’ont pas la même destination. De l’autre, il invite à ne pas confondre le maître zen, plutôt rare et difficile à trouver, avec celui qui prétend l’être sans avoir atteint l’éveil, et sans comprendre les limites et les promesses qui s’y rattachent. Voilà une attitude cruciale en contexte chrétien où l’amalgame en matière de religions orientales est une tentation bien réelle. En définitive, ce livre donne au chrétien de mieux saisir les contours du milieu de la pratique zen, ainsi que la nature du regard éveillé qui en est le cœur, le renvoyant de ce fait à lui-même, à ce qui démarque sa propre voie des autres, à ce qui la rend unique.
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JOSEPH BAXER
Vivre à l'interculturel. Un itinéraire à la croisé des cultures et des religions (2007)
Vivre à l'interculturel. Un itinéraire à la croisé des cultures et des religions (2007)
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Enfin, le livre de Joseph Baxer, Vivre à l’interculturel. Un itinéraire à la croisée des cultures et des religions (2007) rend témoignage d’une vie dédiée au dialogue de l’expérience religieuse avec ses difficultés et ses promesses, celle du Canadien Robert Vachon, prêtre de La Salette. Ce livre montre qu’avant d’être intégrées par la majorité, les nouvelles attitudes font d’abord l’objet de luttes et de tourments pour ces hommes et ces femmes, véritables pionniers, qui les incarnent et, à force de persévérance, patience et foi, en tracent de nouvelles avenues au profit du grand nombre. Si Vatican II a ouvert la voie à un rapport nouveau au monde, c’est par ces aventuriers, d’une génération à l’autre, que ce dernier devint réalité. L’auteur nous initie à ce tournant dans l’histoire de l’Eglise, avec ses forces et ses limites, en racontant l’effervescence d’une vie peu ordinaire. Robert Vachon dessine sa trajectoire en réponse à deux aspirations qui s’imposent à lui mais qu’il accepte de suivre en toute liberté: la recherche intérieure de la vérité qui le conduira à une prière de plus en plus contemplative et apophatique, et le désir de voir les gens de cultures et de religions diverses se comprendre les uns les autres. On assiste alors à la naissance d’une vocation avec ses écueils et ses réussites, et avec elle au développement d’un centre canadien pour le dialogue entre cultures et religions qui, aujourd’hui, fait référence à l’échelle internationale.
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